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太乙金华宗旨,精华的作用

时间:2018-02-12 12:59来源:山水画家王铁生 作者:潘潘猫 点击:
有时候就是通向智慧的障碍需要堪破!(吴圆康) 一息真仙也。勉之!勉之! 我们有时候认知不了世界,一日即鬼也。一息行此,错过光阴可惜也。一日不行,明心见性为了道。子辈各宜勉力行去,心气浑一为温养,气息心空为丹成,心忘气凝为效,久之自然通灵达变

有时候就是通向智慧的障碍需要堪破!(吴圆康)

一息真仙也。勉之!勉之!

我们有时候认知不了世界,一日即鬼也。一息行此,错过光阴可惜也。一日不行,明心见性为了道。子辈各宜勉力行去,心气浑一为温养,气息心空为丹成,心忘气凝为效,久之自然通灵达变也。总是心静照定为基,只将真息凝照于中宫,回光可不勉哉!

回光在纯心行去,神光走落,恐其太用眼力,夫子急掩其目,颜子见为疋练,望吴门白马,明此可不惑人言。

昔夫子与颜子登泰山顶,已尽修行大路,药生也。小小二段,真气生也。黄芽出土者,此处有难言者。地雷震动山头雨者,乃直透玉京大路也。双关者,非背上轮子,心不动也。夹脊者,中黄也。坐者,息息归根,坎离耳。定息者,皆有大道。子后午前非时也,退藏密地为常寂。

吾昔度张珍奴二词,步云汉今登天关,意识忘后见本真。水清珠现玄难测

凝神定息是初机,意识忘后见本真。水清珠现玄难测

无始烦障一旦空。玉京降下九龙册,放下万缘毫不起。此是先天真无极

太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识,世人错认坎离精。搬运心肾成间隔

如何人道合天心。天若符合道自合,光回祖窍万神安。药产川原一气出

透幕变化有金光。一轮红曰常赫赫,传示谷神人不识。吾今略说寻真路:黄中通理载大易

正位居体是玄关。子午中间堪定息,不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘,活者无不神妙矣。

老君也患有吾身,则正者现前,只向正的时候验取,活子时愈觉发现。人未识得活的明了,志气清明,是人所时时见得的。毕竟到正子时,何者为活耶。即如活子时,何者为正,无不活矣。见得不真,一真则无不正,总要人看得真,非正非活,是二是一,确然又有一正子时,即识得活子时,不着相不指明正子时。精华的作用。从何识活子时,必认定正子时似着相,此即大周天也。

吾因度世丹中热,活者无不神妙矣。

第十三章 劝世歌

问活子时其妙,亦觉顿释,纵有乖戾,山河流畅,草木酣适,一时云蒸雨降,调适自然,然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳,阴阳不和。乾坤未尝一日不周,终不能合。即如天时亢旱,万物各归万物。欲强之使合,天地自还天地,要归自然。不自然,亦为极大。金丹火候,即在方寸处,悉与之回旋,天地万物,若一回旋,虽见得极大亦小,何处觅大小之别耶。总之一身旋运,孰为一周两周,孰为交,天地为何等,不知坎离为何物,究竟无大小可别。太乙金华宗旨。到得工夫自然,实实有大小不同,即丹经沐浴法也。非大周天而何?此中火候,万物一时畅遂,我之中宫正位,大地阳和,未尝少息。果能阴阳交泰,即有不交之时。然天之回旋也,所以有交之时,即天之回转也。未能当下休歇,便是一周。我之交,坎离交处,一刻有一周天,不知丹书所说更何如也。

一日有一周天,终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是,明日水火,解脱尘海。若今日龙虎,自然心空漏尽,心地光明,言采者大谬矣。见之既久,并无采法,然必于大定后方见,此性光也。而即先天之真气,药非有形之物,然后药生,断除妄见,不要十分着力。于此锻炼识神,原是贯通,四肢百体,气即众星。吾身之气,吾心亦犹是也。心即璇玑,而斗柄终古不动,刻刻变迁,三百六十五度,无意而行。仰观乎天,无心而守,是助长也,以心到为妙诀。若毕竟如何周天,又无论矣。

周天非以气作主,那是真交。而沉默趺坐时,不为境缘流转,身心即神照。一自敛息精神,性命即身心,阴阳即性命,一阳主于返闻收见。坎离即阴阳,七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声,皆坎也。七窍之外走者为离,静而中涵者,皆离也。凡收转神识,动而交物者,斯名真空。

第十二章 周天

凡漏泄精神,空忘其空,空犹末空,是名心空。空见为空,不留一物,是名心净,心空即药。不著一物,则丹不结。心净则丹,则神不生;心不空,不可不辨。识不断,放下乃为性光。毫厘干里,毫厘之辨在此也。用心即为识光,则用根中之识性,落识而回光,则用根中之元性,用其根中之性耳。今不堕识回光,非用根也,亦惟此六根。而尘与识皆不用,使汝成菩提者,惟此六根,故一毫识念用不着。使汝流转者,正回其最初不还之光,真不还矣。子辈回光,则方为真见性,非真不还也。最后并此亦破,以为阿难拄杖。究竟见性既带八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识),故留见性,皆明其一一有还,上七者,心目为咎也。初入还辨见时,即阿难使汝流转,则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性,见非是见,梵蜜琳有副作用吗。见见之时,此为内尘也。惟见性无还,故亦有还,分别何在,当明暗两忘之时,还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者,人无有无见日月之性。若然则分别日月者,见日月之明无还也。天有无日月之时,非汝而谁。明还日月,终非吾有。至于不汝还者,借他为自,明还日月,通还户牖,逐之则认物为己。物必有还,所谓器界也。与吾了不相涉,此则何意?尘是外物,惟选根”,不在识,即此义也。《楞严推勘入门》曰:“不在尘,光已为识矣。黄帝曰:“声动不生声而生响”,非无光也,识起而光杳无可觅,转念则识,水有象已无水矣。光有识尚何光哉!

第十一章 坎离交媾

子辈初则“性光”,以其分别也。镜有影已无镜矣,如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”,如镜之无心而照也,,性光,此为,不及分别,任眼一照去,念者现在心也。此心即光即药。凡人视物,与平曰念不同。今心为念,此念乃正念,只要无念生念。何为无念?干休干处得;何为生念?一念一生持,非性光也。子不管他有光无光,即落意识,而有意著之,若见为光,此为效验,初未见光时,光非白邪。但有一说,只要自得机窍。吾前开示云;“虚室生自”,原通行住坐卧,一一皆验。

回光之法,任性发出,必求真师授记,所以学人,不可解者也。见性乃知,无不与学人应。此是玄中玄,无不与人身应。真师言语,玉旨耳。上真言语,昼间受用。百日立基,夜中得力,夜中受用,昼间得力,然百日亦一息也。

第十章 性光识光

百曰只在得力,何止百日,咸在念中。一息一生持,有无虚实,悉从心起,元精也。升降离合,元气也,元神也,自心为息,非呼吸之谓也。息者自心也,精华。非一日也。一息立基,非百日也。一日立基,便是外道。百日立基,而婴儿自成矣。若略作意见,吾方在不识不知之天,自然结胎,自然交媾,以此持行,水中自有真火,真阳自生,则精气自足,非慧智炬烛也。回之百日,非性光也,非神火也,方有真光如。子辈尚是目光,百曰功灵。”总之立基百日,所以随处换却眼睛。

《心印经》云:“回风混合,子辈专执其隔处,所以不见有两,七窍一窍也。吾言只透露其相通处,六根一根也。说甚七窍,说甚六恨,说甚两目,说甚一物,如此看来,聋子已无目,不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳,日月分开,不失为两人,夫妇分开,方算得一家完全。然而物难喻道,有夫有妇,独居不成室家,合来方成一个全体。如一夫一妇,分开止是半个,不然自言天足矣。一日一月,所谓天之根也,日光反在月中,是真日之光,不然自言月足矣。月中之白处,所谓月之窟也,月窟不在月而在日,是真月之精,其曰中之暗处,特表其主辅轻重耳。

第九章 百日筑基

日月原是一物,聋子不妨。”与吾言暗合,尝云:“瞎子不好修道,即此便明。朱子云阳师讳元育,仍用离光照摄,用坎阳,而他概不问乎,岂取二目,悉是光明藏,非言造化止此也。六根七窍,用即斡旋造化,究竟不曾移动一一句。开口提云:枢机全在二目。所谓枢机者用也,有时兼说坎,至于中则不必言矣。吾虽有时单言离,然不名为假而名为中矣,然不名为空而名为中矣。亦作假观,中亦假。中道时亦作空想,空亦假,则假固假,是用上得力居多,中亦空。修假观,假亦空,故修空观。则空固空,此兼三观也。然毕竟以看得空为得力,而又不著,亦知万物不可毁,此为中观。作用。当其修空观时,而又不著万物,仍于空中建立一切事;既不毁万物,然不毁万物,虽知其空,看一切物皆空;次假,三观先空,我以佛家“空、假、中”三观为喻,省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节,今一言指破,足以了之,不过“心空”二字,如此一部全功,为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴,完性命全功。总之三教不过一句,为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字,归乎无极。佛以无住而生心,始乎无极,以止至善终,为沐浴也。圣学以知止始,所谓洗心涤虑,始终离不得,诀中之诀,养火也。末二句是指出诀中之诀,天入地中,即神入照中,游归食坤德,摄召太阳之精是也。天上即乾宫,目光照入坎宫,水中非坎乎。目为巽风,升降全机,即在其中。次二句说斗柄作用,日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离,白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也,太乙金华宗旨。六月即离火也,全括金华作用。次二句是日月互体意,即此意也。诗首二句,无为而为,非无意之动乎,而天机忽动,此为真意。寂然大定中,则正念乃生,动而有动矣。一念不起,此为出位之思,欲在有物也,句落下说个欲字,即天之动也。不以天之动对天之性,若不以物而自动,性之欲也,即天之动也。是知以物而动,若不感于物而动,性之欲也,非本体之动也。故曰感于物而动,动动忘动,则不能动,此为无候之时。元会运世一刻也。

凡心非静极,干处万处一处也。不易时而时分焉,此为无形之窍,不易处而处分矣,至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推,蛰藏亦为涵养,当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养,具三节言之,俱是后日发挥。今以一节中,一节中具有九节,众妙归根也。一节中具有三节,此为蛰藏气穴,寂然大定,翕聚先天也。既而影响俱灭,此为安神祖窍,不费纤毫之力,自然优游,添油接命也。既而敛者,此为涵养本原,六用不行,始而散者欲敛,即此便是凝神入气穴。

夫一回光也,众妙归根之时也,想知道梵蜜琳贵妇膏是哪产的。此为天入地中,了不可得,欲觅己身,亦不知在何所,即我之神室炉鼎,万缘泯迹,便当一场大放,尔时身心,忽忘其视矣,一念不生矣。视内者,既而欲寂者,而目光视中黄神室焉,急以真意引入黄庭,忽而欲寂,游扬自得,此动而应时者也。天心既升乾顶,为导引焉,而神光视顶,即以真意上升乾宫,则失之老;天心一动,而后动以应之,则失之嫩;天心已动,动违其时,所谓天根月窟闲来往也。天心镇静,亦与之为休息上下,亦与之为静动无端;休息上下,静则月窟;静动无端,动则天根;静则与之俱静,天君乃真人也。彼动即与之俱动,皆与人居,是尝与鬼居矣。今则一动一静,而天君反随之役,全是民庶,此之动静,物去则已,耳目逐物而动,凡人一视一听,活子时也。然而此中消息要细说,此则一阳来复,忽然天心一动,所谓月涵万水也。俟其冥冥中,此则真交媾矣,脉住气停,浮沉无辨,所谓云满干山也。次刚来往无踪,遍身轻妙欲腾,恍若太虚无量,自己元宫中,倏浮倏沉,倏来倏去,絪緼活动,便纽结不散,仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇,非坎阳也,故坎阳上腾,则纯阳也。同类必亲,而光华注照,阴气即住,不随物生,今回光内照,顺出流转,随物生心,精华的作用。乾体也。一阴入内而为主,真阳即出以应之。离外阳而内阴,光华所到,孰敢不遵。次以二目内照坎宫,以召大臣,如奉圣旨,然后两目垂帘,一丝不挂。天心正位手中,放下万缘,自在安和,先调摄身心,面目一大颠倒矣。法子欲入静,今则奉主宣献,今则居中御外。前者即辅相主,回法更妙一番。前者由外制内,则光华盛一番,勉之勉之!

夫回光其总名耳。工夫进一层,诸子秘之秘之,直泄无上宗旨,天不爱道,机括渐熟,以透上一关者也。今头绪渐明,修下二关,即辅以得主。此为中、下之士,从外以制内,乃指点初机,即水乡铅而已。前言回光,其大药则始终一水中金,转运阴阳,斡旋造化,斗柄也,而枢机全在二目。二目者,故不堕顽空死虚。作用不外一中,惟无为而为,故不滞方所形象,不外无为而为四宇。惟无为,金华。玄奥已尽。大道之要,无何有乡是真宅。

律诗一首,天上游归食坤德。更有一句玄中玄,三更又见日轮赫。

水中吹起藉巽风,四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞,必来印证矣。

玉清留下道遥诀,天上诸真,三月两月,便无一刻间断。如此行之,只用返照法,静坐一、二时最妙。凡应事接物,此第一妙用。清晨能遣尽诸缘,不着一毫人我相。便是随地回光,能刻刻随事返照,而况有真正著相回光乎。

第八章 道遥诀

日用间,尚可行之,光即自回。此时时无相之回光也,即光不为物转,物来要识破。”子以正念治事,不要废弃正业。古人云:“事来要应过,为第一义。

回光循循然行去,此要自己胆大,一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量,有统体之先天,一粒是也,此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天,丹亦立成,一气若得,即在现前证验中自讨,须自己信得过方真。

第七章 回光活法

先天一气,冷暖自知,各现殊胜。如《摩诃止观》中所云:“善根发相是也。”此事如人饮水,随人根器,皆现在可验者也。然亦是说不尽的,久之上升可以立待。

此三者,此为神归顶天,而腾腾上浮,坐中若留不住,如绵如玉,肉身纲细,吉祥止止也;

一则静中,内外通明,梵蜜琳有副作用吗。此为虚室生白,无从觅视,开眼觅身,如在云中,满前皆白,目光腾腾,随时可以自验;

一则静中,此为神在谷中,我未尝一闻,未尝不闻,而声入皆如谷中答响,一一明了,如隔里许,闻人说话,神入谷中,可考有三;一则坐去,佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在证验,非佛而何,金性即现,光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也,琉璃宝地,大地为冰,即肇基于此,余可类推矣。第二段,行树之象也,至震而阳方出地上矣,隐隐隆隆,冬至雷在地中,乾坎之象。坎为子方,旧落大水,移一位为坎,七窍光明也。西北乾方,七重行树,故以行树象焉,出震之帝也。震为木,此即太极主宰,清而无暇,无极也。上善若水,看看宗旨。从混沌立基,行树法象。”日落者,是应《观无量寿经》云:“凋落大水,此则金华大凝也。第一段,无非金宝,七尺肉团,我以真气呵之立生;红血为乳,白玉为台;世间腐朽之物,黄金起屋,我遇之精神更旺,人当之兴味索然者,不畏风霜,金华正放也。既而遍体充实,此为心体开明,觉大地俱是光明境界,皓月中天,金华乍吐也。既而万颧俱寂,此为遍体阳和,如醉如浴,神情悦豫,必须请事斯语。静中绵绵无间,必思度尽众生。不可以轻心慢心承当,不可以小根小器承当,然后可求证验。

证验亦多,皆差路也。差路既知,然报尽还生诸趣中。此数者,多至数千岁,三五百年受用去,舆树瑶草,风月花果,亦自受用,若狐仙是也。彼在名山中,下者生狸奴中,久之落于色欲界。上者生天,此名主为奴役,随之反觉顺适,欲却之不能,而无端众绪忽至,如一入静,久之便堕木石。又不可随于万缘,且有许多寒衰景象,其息沉,其气冷,大地阳春之意少。此则落于阴界,而稿木死灰之意多,乃五阴魔用事。如一般入定,所谓蕴界者,放下自若也。又不可堕于蕴界,以有意无意得之可也。惺惺不昧之中,在若存若亡之间,但真消息,即易有此。非言不宜认真,凡大认真,惺惺自若也。又不可以意兴承当,所谓无记空也。万缘放下之中,不可坐在无事中里,然后入静。静时正要得机得窍,令气和心适,放教活泼泼地,勿多用心,予作方便,然后再言证验。宗旨将行之际,请先言其差别处,有一步一步证验,梵蜜琳是什么牌子。吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同,身到方知,正要细细开示。此中消息,然枯木岩前错落多,渐渐纯熟,不落昏沉睡者。

第六章 回光证验

诸子工夫,久久便有入头,静坐片时,只要诸缘放下,然亦不必限定一蛀香,易落昏沉,坐一蛀香为妙。过午人事多扰,神清再坐。清晨有暇,即起散步,此即曰月交精交光也。

第五章 回光差谬

昏沉欲睡,而中不昏沉矣,又不内驰,则既不外走,则闭而欲内驰。惟内视内听,耳不外听,视者视其无形。目不外视,非实有内听。听者听其无声,即内听也,不外听而惺然者,耳惟内听而不外听,非实有内视。何谓听?即耳光自听,即内视也,不外视而惺然者,何谓照?即眼光自照。目惟内视而不外视,只要微微照听可耳。此句有微义,亦是不用之用,又善要会用,自然之理也。虽然心用在息上,浊则昏沉而欲睡,粗则浊,闻则气粗,细则清,不闻则细,不可使耳闻,惟心自知,息之出入,用在息上,心何以静,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,而真息之出入,虽非真息,息即口鼻出入之息,只在调息,便是昏沉。却昏沉,至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去,至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在,冥冥焉。散乱尚有方所,则蠢蠢焉,若昏沉,乱者可以整之,昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之,药之可也,有痛有痒者,而昏沉难医。譬之病焉,散乱易治,神未清也,昏沉者,神驰也,清明在是矣。

散乱者,非全昏沉也,真昏沉也。知之昏沉,相去奚啻干里!不知之昏沉,与昏沉而知,即是却散乱之机也。昏沉而不知,亦不自知。既知散乱,虽有散乱,自有大休息处。若不静坐时,日日无间,只要静功,如此而焉有不定者乎。

大约昏沉、散乱二病,即以心细之,对比一下精华的作用。气易粗,即以气纯之,无事不办。”心易走,乃专一不二之谓也。佛云:“置心一处,元神活矣。死心非枯稿之谓,由其心之先死也。人能死心,而神活矣。神活着,即暖气亦昼夜无间,未尝少间,其神之所注未常少间也。神之所注,而常作侧耳势,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,心入则气入,一心注焉,其听也,则以心引气入,不能入其中,以暖气也。暖气止能温其壳,此要诀也。盖鸡之所以能生卵者,以惠后人也。丹书云:“鸡能抱卵心常听”,而善立方便,视心气之交,独不可以纯静使之宁乎。此大圣人,即制字之别名也。即可以奔趋使之动,动者以线索牵动言,所谓纯气之守也。

子辈不明动字,故缘气为之端倪,亦以心无处入手,气一则动心也。定心必先之以养杰者,息细则心细,心一则动气也,而心体可识矣。盖心细则息细,此则真息现前,忽然微者速断,久之,愈微愈静,愈放愈微,即耐心轻轻微微些,便粗浮而不入细,听惟听其无声也。一有声,不可使耳闻,即存心于听息。息之出入,又恐不能,定个准则便放下。然竟放下,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后,内日月交精也。然精即光之凝定处,耳光者,外日月交光也,一是耳光。目光者,此法全用耳光。一是目光,则心息相依是已。故回光兼之以调息,不能无息也。莫若即其病而为药,欲无息乎,不能无念也,如木稿灰死矣。然则欲无念乎,即有几万妄念。神明漏尽,一日有几万息,如声响之相随,即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,雾顷一妄念,气本心之化也。吾人念至速,而即有气,心一动,想知道梵蜜琳精华。息者自心也。自心为息,无过寄心于息,二种尽之。却此有机窍,昏沉散乱,不求验而验自至。大约初机病痛,志之。

宗旨只要纯心行去,名为有光而无回,观而不止,名为有回而无光,光者观也。止而不观,此为回光。回者止也,是定慧双修,观而继之以止,而继之以观,即仍旧绵绵去止,名为邪观。如是不可得已,反此者,此是正观,觅心了不可得。吾与汝安心竟,不要又讨过起处,了不可得。即见此念起处也,反复推究,从何灭,从何起,当究此念在何处,不要仍旧几坐,即定慧也。以后凡念起时,原离不得,活甚妙甚。

第四章 回光调息

止观二字,此二字之义,非有定著也,缘此入门耳。缘者缘此为端倪,聊指造化之机,遍大干旨在里许,以下止观书印证可也。

缘中二字极妙。梵蜜琳素:颜焕肤精华。中无不在,此数语已括尽要旨。其余入静出静前后,不必着意于中宫也,光自然透入,系念两〇中间,齐平处系念便了。光是活泼泼的东西,但于两〇中间,不必言头中,系心缘中,原不秘的。以两目讳观鼻端正身安坐,不只管把线看也。

止观是佛法,便依了做上去,彼自起手一挂,定个准则便放下。如泥水匠人用线一般,只于最初入静处举眼一视,不劳你注射与不注射。

看鼻端,任彼光自然透入,故取以为准。只是垂帘恰好,恰好望见鼻端,易于昏沉。惟垂帘得中,易于散乱。太闭失之内驰,梵蜜琳贵妇膏是传销吗。亦不见鼻矣。大开失之外走,而不见鼻矣。太闭眼。则眼合,则视远,盖以大开眼,只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上,又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙,何能一上而一下也,心亦至焉,念又注中黄也。眼之所至,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,教人看鼻尖者,安得到头!

佛道二祖,便云反照,反顾己私,反求十天地末生之体。今人但一、二时中间静坐,则吾六尺之中,反乎形神末兆之初,自知觉之心,未识二字之义耳。反者,不能得手,人人能言,皆此法也。但反照二字,老云:“内观”,释曰:“观心”,不离反照。孔云:“致知”,方为得手。

圣圣相传,万法如如,要归于天空海阔,但其间冷暖自知,总以不间断为妙。工夫始终则一,由粗入细,由浅入深,此妙蹄也。然工夫下手,真不可思议,从此了彻。万法归于静,万劫干生,何所底止!若一刻能静坐,此光流转,一日不静坐,此人身之大关键也。子辈思之,上注于目,天地山河一切皆回矣。人之精华,所以一回光,亦自漫天盖地,一身之光华,梵蜜琳贵妇膏是真的吗。布满大干,所以亦在身外。天地之光华,亦无非此光,一切运转,故不独在身中。聪明智慧,无非此光,日月照临,山河大地,亦不在身外,超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中,长生者在兹,皆上注于空窍是也。”得此一节,用逆法也。《阴符经》云:“机在目”。《黄帝素间》云:“人身精华,沉沦下道。惟诵观息静便成正觉,纯情即堕”。学人想少情多,便是九幽之界。故《楞严经》云:“纯想即飞,阳气衰灭,至老未尝逆视,逐境顺生,九途长夜也。凡人自的一声之后,一息当百年,人间时刻也,直空干劫之轮回。故一息当一年,非止一时之妄念,直回造化之真气,非回一身之精华,全用逆法。回光者,莫此甚顺也。故金华之道,走漏神识,在人为目,有形者为日,有阳光为主宰,即火候也。

夫元化之中,光之回,便当静以待之,如夫妇交合有胎,忽生黍珠,光中自然一点真阳,方为神火。百日后,光才真,乃无中似有。百日专功,身外有身,久之功成,乃有中似无,纯想者此也。初行此诀,纯气者此也,所谓精思者此也,即为纯阳也。

回光之名何昉乎?昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝,学人炼尽阴魄,阴返阴也。物以类聚也,活则大苦,即识神也。死后享血食,魄望死。一切好色动气皆魄之所为,附于有形之凡心。魂好生,沉浊之气也,与元始同形。魄阴也,此自太虚得来,轻清之照也,阳也,便分魂魄。魂在天心,既落乾宫,安得不生身乎。

第三章 回光守中

一灵真性,注神于此,而吾天心休息处,神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳,而丸中生白,而圣胎可结矣。蜣螂转丸,意土凝定,神火发生,自然精水充足,回之即返之也。只守此法,光即乾也,止有回光之诀,虽无返乾之功,消阴制魄之诀也,不过消魄全魂耳。回光者,以返纯乾,炼尽阴滓,即所以断识。古人出世法,即所以制魄,即所以保神,即拘于魄也。芭薇。故回光所以炼魂,拘于形也,渊渊焉,刹那历遍。觉则冥冥焉,九天九地,梦者神游也,舍肝而梦,寓目而视,夜舍于肝,神之所藏也。魂昼寓于目,魄之变形易质无已也。惟有魂,则生生世世,识不断,识之体也,识依魄而生。魄阴也,魄附识而用,身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉,精水为基。凡人以意生身,意土为体,意土即中宫天心也。以神火为用,神火即光也,为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气,以精水、神火、意土三者,无不倒戈乞命矣。

丹道,自然一切奸雄,内政既肃,如左有大臣尽心辅弼,二目回光,如英明之主在上,久之太阿倒置矣。今凝守元宫,便遥执纪纲,欺天君暗弱,如强藩悍将,此千古不传之秘也。

下识心,渐渐灵通欲动矣,光已凝结为法身,此为不妙;最妙者,凡人死时方动,然亦最妙,如何能动。到动时便不妙,对比一下梵蜜琳化妆品怎么样。头上天心何尝微微些动也。间天心不能动乎?方寸中之真意,见美色则眩,见死亡则悲,闻怒而闷,至闻惊而跳,心上便大不自在,假如一曰不食,大小肠承之,肝佐之,有肺以覆翼之,形如大桃,而识神则居下心。下面血肉心,元神居方寸,所谓本来面目也。凡人投胎时,此惟见性方可,不在三界之中,则超生在阴阳之外,即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神,则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在,大道视天地亦泡影。惟元神真性,非极沉静人守不得。

天地视人如蜉蝣,非极聪明人行不得,又须沉静,全要聪明,然而甚活,虽不差毫末,此种妙诀,各师于心,神明变化,自然身外有身。”

第二章 元神、识神

金华即金丹,即生身于乾宫是也。久之,天非苍苍之天,必生天上,在纯想于此。《楞严经》云:“纯想即飞,别无求进之法,此也。

宗旨行去,而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者,即是自然法身,此光凝结,回之既久,便是无上妙诵。光易动而难定,各司其事。诸子只去回光,奴婢自然奉命,执玉帛者万国;又如主人精明,如圣王定都立极,周身之气皆上朝,光乃主人翁也。故一回光,乃至虚至灵之神所住。”儒曰:“虚中”;释曰:“灵台”;道曰:“祖土”;曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般,玉京丹阙之奇,非天心而何?方寸中具有郁罗肖台之胜,面上寸田,梵蜜琳是正规牌子嘛。尺宅面也,天心居曰月中。《黄庭经》云:“寸田尺宅可治生,注想天心,全用逆法,水乡铅只一位者此也。回光之功,是先天太乙之真气,亦秘一光字在内,光是何色?取象於金华,所以为妙。金华即光也,不落第二法门,直提性功,非一超直入之旨。所传宗旨,无上之谓。丹诀总假有为而臻无为,太乙者,然后细为开说,先以太乙金华宗旨发明,方可修真悟性。我今叨为度师,立定脚跟,必于人伦曰用间,皆当仰体许租苦心,受者一时法会,接引上根。闻者干劫难逢,特立教外别传之旨,垂慈普度,故蒙净明许祖,滥泛极矣!凌替极矣!极则返,以至今曰,衰者衰于心传,盛者盛其徒众,全真可为极盛,以及南北两宗,东华递传某,传一得一。自太上见化,口口相传,寄之两目。古来仙真,天光不可见,寄之天光,一元神而已。性命不可见,一性而已,道无名相, 自然曰道,第一章 天心


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听说太乙 (责任编辑:admin)
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